七、生命与苦乐 佛教是悲观主义吗？

周：尼采批判虚无主义，把佛教也当作靶子，他认为佛教是彻底否定生命的。当然，他对佛教并不了解，主要是从叔本华那里得来一知半解的。叔本华受佛教影响很大，尼采在批判叔本华的时候把佛教也连累了。

济：叔本华和尼采了解的佛教，可能主要是声闻乘，偏向个人解脱，侧重谈否定的一面，这就给人造成佛教消极的印象，其实是一种误解。佛教中的否定，包括声闻乘，并不意味着什么都没有，那是一种断见，属于邪见范畴。而汉传佛教属于大乘，以自利利他、自觉觉他为宗旨，这是一种非常积极的人生态度。

周：无论小乘大乘，佛教最后都是要解除对生命的迷恋。人因为迷恋生命，所以企求永恒，不愿意接受死后归于虚无的结局。其他宗教都是告诉你，死后不是虚无，让你相信某种意义的永恒，但佛教的思路似乎完全是相反的。我相信佛教是解决生死困惑的最彻底的办法，但是我到现在还没有弄懂，如果对生命在总体上是否定的，如何能导向一个积极的结果呢？

济：佛教最后要解除人们对生命的迷恋，我觉得这个表达很容易让人产生误解。佛教是要我们对生命建立一种如实认识，它要否定的不是生命现象本身。比如佛教所说的无常，是否定我们对永恒的执著和期待。“一切有为法，如梦幻泡影”，缘起现象都是无常变化的，我们期待的永恒只是内心对世界过分依赖后产生的幻想，本身并不存在。而佛法所说的无我，也不是要否定个体生命现象的存在，而是要否定对自我的误解，进而引导我们去认识生命真相，认识自己的本来面目。如果真的否定生命现象，那就意味着生命是没有希望的，找不到活着的意义，的确是件很痛苦的事。

周：我知道佛教不否定生命现象，现在的问题是，人类这样一种有自我认知的生命，他还希望生命现象背后有一种本质性的存在。基督教说是上帝，但佛教告诉你根本没有。作为有情，知道这一点后是绝望的。

济：生命有两个层面，佛法否定了一个层面，同时也在肯定一个层面。比如佛法认为，一切众生都有佛性，每个生命都蕴藏着无限宝藏。一旦开发这个宝藏，就能于自身成就佛菩萨那样的品质，同时也会给众生带来光明和希望。所以在大乘佛法中，会帮助我们去认识这种觉醒的力量，找到人生的意义所在。

周：苦的根源，在主观上是无明、迷惑、烦恼，在客观上是生命本身的虚幻性质，后者已经是前提，是更根本的。我的印象是，佛教说的生命的快乐好像不是生命本身的快乐，而是看破生命的虚幻之后的一种超脱心境。

济：生活中的所谓快乐，无非是对痛苦的缓解，是有漏而有限的，唯有证得空性慧，来自空性的喜悦才是纯粹的，不夹杂任何痛苦。所以，大乘佛法特别强调菩提心。发菩提心意味着什么？就是以救度一切众生为己任，没有一个众生是我不愿意帮助、不愿意为之付出的，需要承担这样一个使命。那么，这和世人做慈善有什么不同呢？一方面，它的对象是一切众生，在时空上都是无限的；另一方面，菩提心还要和空性慧相结合。既发愿帮助一切众生，同时也认识到一切众生只是因缘和合的存在，我们只是尽己所能地帮助众生，但也不必执著，不要觉得我帮助了多少众生，更不期待他们的回报。《金刚经》开头就说到：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”这是发愿帮助所有众生走向觉醒。接着还有一段话：“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”尽管我发愿帮助这么多众生，但内心并没有任何执著，也不觉得我在度哪一个众生。因为慈悲的力量，才愿意尽未来际地利益众生；因为空性的智慧，就不会陷入对度化众生的执著。

周：这个很棒，智慧和慈悲犹如双翼，保持平衡，才能展翅飞翔。因为慈悲，智慧不落入自私；因为智慧，慈悲不落入执著。

济：如果了解到大乘菩萨的无尽悲愿，像《普贤行愿品》所说，普贤菩萨的每一个愿望，都是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿望无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，你会非常震撼。这是菩萨对众生的庄严承诺，是真正的海枯石烂，矢志不移。可以说，世间没有任何一种愿力能与之比拟。

周：是不是可以这样说：无论大乘还是小乘，都是要让你觉醒，看破生命的虚幻；小乘只是自己觉醒，大乘不但自己要觉醒，而且要让众生都觉醒，都看破生命的虚幻，觉悟到人生是一个梦，不要太执著。最后要觉悟到的这个东西，都一样是悲观的。极端地说：小乘只是自己悲观，大乘不但自己悲观，还要大家都悲观。也许说悲观不准确，应该说是要认清生命的真相，宇宙的真相。

济：以迷惑和烦恼开展的人生，它的存在是一个现实。对于这样的现实，佛法让我们以智慧去观照它。只有这样，才能超然物外，不为所累。否则就可能根据自己的需求，一厢情愿地希望生活应该如何。比如我们对世界有了过分依赖后，就会产生幻想，希望拥有的一切都能永恒。但世界是无常的，所以这种期待必然落空，于是就会由失望带来痛苦。佛法所说的无常，就是让我们看清事物真相。只有看清楚，才能坦然面对一切。其实世界没有变，也不是要放弃什么，但因为我们的心态变了，就不再为其所转，更不会因此受到伤害，而是会积极地面对并改变这个世界。

周：佛教追求的终极目标是从轮回中解脱，我总觉得，这个目标本身已经包含了对生命的悲观看法。

济：事实上，每个生命都需要解脱。现在很多人有负面情绪，这就需要从情绪中解脱；一些有思想的人则对生命有种种困惑，这就需要从困惑中解脱。可以说，没有哪个人不需要和不想要解脱。

周：在这一世生命的过程中，的确有很多东西需要解脱。但我想，如果最后要摆脱六道轮回，不让生命之流延续下去，这个意义上的解脱，就有从整体上否定生命之嫌。

济：从轮回中解脱，从根本上说，是解除生命内在的迷惑烦恼，它并不意味着对生命的悲观看法，恰恰是正视生命现状后的抉择，是不甘沉沦的表现。