三、本体与空性 佛教的认识论

济：印度佛教特别重视思辨，用因明层层阐述。西方逻辑是从大前提、小前提到结论，但大前提往往属于假设，是不可论证的。上帝创造万物，但上帝不可论证。如果否定这个大前提，别的内容就无法进行了。

周：对，三段论，如果要证明大前提，就要往前推，又有一个新的三段论。推到最初，上帝是第一个大前提，只能相信，无法论证。

济：佛法不是这样的。它先是抛出一个论点，接着提出论证。比如论点（宗）：声是无常。然后提出成立的理由（因）：所作性故。再举例（喻）：若是所作见彼无常，犹如桌子；若非所作，见彼是常，犹如虚空。“宗因喻”为三支比量，通过正确的推理，严谨的规则，保证论点的成立。不存在不可论证的大前提。

周：佛教的逻辑是因明吗？

济：因明属于古印度的尼迦耶学派，佛教继承这一思辨方式，以此作为认识论。

周：佛教的认识论是最博大精深的，没有一种哲学比得上。在认识论方面，好像又是唯识最为完备，是不是这样？

济：大乘佛教有三个体系，即如来藏、唯识和中观。每个体系和宗派都有不同的重点。

周：中观的重点是什么？

济：中观讲缘起性空、无自性空。通过对现象的分析和解构，帮助我们认识存在的本质，认识到一切都是条件的假相。除了条件和变化，根本找不到独存不变的自性（本体），从而瓦解我们对各种现象产生的自性见。从中观思想来看，任何自性见都会让我们陷入二元对立的世界，成为轮回的基础。唯有摆脱自性见，才能超越二元对立的束缚，通达空性。

周：中观的主要经典是什么？

济：我们熟悉的《心经》《金刚经》《般若经》等，都属于中观的重要经典，也是汉传佛教地区流传最广的典籍。另外还有龙树菩萨的《中论》《十二门论》《大智度论》，提婆菩萨的《百论》等，针对当时思想界流行的各种自性见，从缘起无自性的角度逐一击破，所向披靡，建立了般若中观的修学体系。后来传到中国，形成了中国的三论宗。

周：如来藏系统的重点呢？

济：如来藏的思想则说明，每个众生都有觉悟本性，又称佛性。在佛性层面，众生和诸佛都是本来具足的，没有差别。禅宗即立足于如来藏的见地，直接告诉学人：你就是佛，只要当下承担，把佛性开显出来，就能在根本上解决一切人生问题。而要认识觉性，必须摆脱对现象世界的错误认知和执著，否则就会卡在二元对立的世界，不得自在。不同人有不同的障碍，哲学家卡在各种思想里，凡夫卡在名利、地位、身份、观念、情感等种种执著中。

周：怎么破除这种执著呢？

济：中观的对治方法是，你卡在哪里，它就从哪个地方入手，告诉你不是那么回事，是你自己制造的障碍把自己卡住了，此外没有什么在束缚你，进而各个击破。只有把卡住你的东西解开，你才可能回归觉性，回归无限的状态。所以，中观的主要手段是破，甚至破而不立。立足于如来藏见地的禅宗法门，有时会用机锋棒喝，破除学人的执著；有时会直指人心，让人直下承担，体认觉性。

周：那么唯识在觉悟的过程中，又起到什么样的作用呢？

济：唯识是解决认识和存在的关系，告诉我们：心灵世界是怎么回事？心和世界是什么关系？唯识是立足于妄心来阐述各种心理现象和修行原理，更接近常人的认知模式，和心理学也有相通之处。总之，三个系统各有侧重，也可以是互补的。我有时把这三方面串通起来说，这样有延伸的空间。

周：整体上说，佛教的认识论是怎样的？

济：唯识学非常重视认识论，认为我们对世界的认识程度，就取决于我们有什么样的认识。佛教把认识称为“量”，有现量、比量和非量之分。现量，在时间上指现在，空间上指眼前，而且这种认识尚未介入思维和概念，是对境界的如实呈现。一旦介入思维或概念，就属于比量、非量而非现量的范畴。在唯识学中，前五识和第八识是现量缘境，第六意识也有现量的成分，体认空性也是现量。比量，指正确的推理，唯识学是通过宗、因、喻三支比量来完成。其中，宗的建立要离九过，因要离十四过，喻要离十过。通过严谨的推理和思辨，建立正确认识并教化他人。非量属于错误的感觉或推理。人虽然活在共同的世界，但其实是活在各自的认知模式和需求模式中。如果这两个模式有问题，生命就会在延续过程中不断制造问题。所以，改造生命要从改造认识模式下手。

以佛法智慧来看，我们的感觉和推理都没有离开迷惑的妄识，但佛法也告诉我们，每个人都具有觉悟的潜质、无限的智慧，是有能力认识世界真相的，关键要接受智慧文化的传承。佛教各宗派的思想，首要任务都是树立正见。如声闻经论讲有漏皆苦、诸行无常、诸法无我；大乘经论讲缘起无自性、诸法唯识，乃至一切众生都有佛性，都是帮助我们建立对世界和人生的正确认识。同时，佛法还重视止观禅修，通过禅修，将通过理性、推理获得的正见转化成观智，从而平息妄识，超越认识的有限性，通达空性，成就解脱。